श्री गुरु अर्जन देव जी की शहादत — वह ज्योति जो बुझाई न जा सकी

वाहेगुरु जी की कृपा से | तेरा कीया मीठा लागे

लेखक: सरदार संदीप सिंह जी (श्रीनगर)

सत्रहवीं सदी का भारत — एक चौराहे पर खड़ा देश

गुरु अर्जन देव जी की शहादत को समझने के लिए पहले उस भारत को समझना होगा जिसमें वे जीते थे। सम्राट अकबर के शासन में मुगल साम्राज्य अपेक्षाकृत सहिष्णु था। अकबर की नीति “सुलह-ए-कुल” (सबके साथ शांति) ने विभिन्न धर्मों को एक साथ सम्मान से जीने का अवसर दिया था। सूफी, हिंदू, सिख और जैन सभी दरबार में आते-जाते थे। परंतु 1605 में अकबर का देहांत हो गया। उसके पुत्र सलीम ने सम्राट जहाँगीर के रूप में तख्त संभाला और गुरु अर्जन देव जी का भारत गहराई से बदल गया।

पंजाब — सिख धर्म की धड़कन

उस समय पंजाब भारतीय उपमहाद्वीप के सबसे जीवंत आध्यात्मिक क्षेत्रों में से एक था। व्यास, सतलुज और रावी नदियाँ उस भूमि में बहती थीं जहाँ भक्ति संत, सूफी फकीर और सिख गुरुओं ने मिलकर एक ऐसी भक्ति-संस्कृति बुनी थी जो जाति और मजहब की सीमाएँ तोड़ती थी। गुरुओं का संदेश कि ईश्वर सबका है, और कि गुरु का लंगर बिना किसी भेदभाव के सबको भोजन देता है — एक ऐसे समाज में क्रांतिकारी था जो जाति की गहरी जड़ों से जकड़ा था।

गुरु अर्जन देव जी — एक जीवंत परंपरा के शिल्पकार

1563 में गोइंदवाल, पंजाब में जन्मे गुरु अर्जन देव जी, गुरु राम दास जी के सबसे छोटे पुत्र थे और 1581 में पाँचवें सिख गुरु बने। अपनी गुरुगद्दी के पच्चीस वर्षों में उन्होंने सिख धर्म को एक बढ़ते आध्यात्मिक आंदोलन से एक सुसंगठित, सुदृढ़ परंपरा में रूपांतरित किया जिसकी संस्थाएँ आज भी कायम है।

उन्होंने अमृतसर में हरमंदिर साहिब (स्वर्ण मंदिर) का निर्माण करवाया, जिसके चारों दिशाओं में दरवाजे है। यह स्थापत्य की भाषा में स्पष्ट उद्घोषणा थी कि संपूर्ण मानवता का स्वागत है। जाति-व्यवस्था में जकड़े भारत में यह केवल प्रतीकात्मक नहीं था। मंदिर तक चढ़ने की सीढ़ियाँ नहीं थीं। वः आसपास की भूमि से नीचे बनाया गया था, ताकि प्रवेश करते समय हर व्यक्ति, चाहे कितना भी बड़ा हो, विनम्रता से झुके।

उन्होंने 1604 में आदि ग्रंथ का संकलन किया, एक ऐसा धर्मग्रंथ जिसमें सिख गुरुओं की रचनाओं के साथ-साथ भगत कबीर, नामदेव, रविदास और मुस्लिम सूफी फरीद की वाणी भी थी। ध्रुवीकृत भारत में यह समावेश का एक साहसी और क्रांतिकारी कदम था।

गुरु जी ने तरनतारन, श्री हरगोबिंदपुर और करतारपुर जैसे नगर भी बसाए और सिखों के बीच व्यापार और कृषि को प्रोत्साहित कर पंजाब में एक समृद्ध और आत्मनिर्भर समुदाय का निर्माण किया।
यही समृद्धि और बढ़ता प्रभाव अंततः सत्ता में बैठे लोगों के क्रोध का कारण बना।

तुफान उठता है: घर के भीतर के दुश्मन

गुरु अर्जन देव जी के शत्रु केवल बाहर नहीं थे, भीतर से पृथ्वी चंद्र, गुरुजी के अपने बड़े भाई, जो गुरु गद्दी के अधिकारी बनने की आस रखते थे। दशकों तक उनके विरुद्ध षड्यंत्र रचते रहे। उन्होंने मुगल अधिकारियों के बीच झूठी अफवाहें फैलाई, गुरु जी की प्रतिष्ठा को कमजोर करने की कोशिश की और मुगल दरबार में उन लोगों से हाथ मिलाया जो सिख समुदाय की बढ़ती शक्ति से सशंकित थे।

लाहौर में चंदू शाह एक धनी दीवान (राजस्व अधिकारी) को गुरु जी से व्यक्तिगत शिकायत थी, क्योंकि उनके परिवारों के बीच एक विवाह-प्रस्ताव विफल हो गया था। यह अपमान वह कभी नहीं भुला। उसने जहांगीर के दरबार में अपनी पहुंच का उपयोग कर बादशाह के मन में गुरु जी के विरुद्ध विष भरा।

जहाँगीर ने स्वयं अपनी आत्मकथा ‘तुजुक-ए-जहाँगीरी’ में लिखा था कि उसका बहुत पहले से इरादा था कि इस व्यापार को बंद किया जाए यानी पंजाब में मुसलमान पर सिख गुरु का बढ़ता प्रभाव।

बहाना बनता है शहजादा खुसरो

1606 में जहाँगीर के बड़े बेटे शहजादे खुसरो ने अपने पिता के विरुद्ध विद्रोह किया, तख्त पाने की लालसा में, और पंजाब की ओर भाग गया। आश्रय और आशीर्वाद की तलाश में खुसरो तरन तारन में गुरु अर्जन देव जी के पास आया।
गुरुओं की परंपरा के अनुसार जिनका द्वार सदा सबके लिए खुला था गुरु अर्जन देव जी ने खुसरो को करुणा से स्वीकार किया और उसे तिलक लगाया। उन्होंने उसे न हथियार दिए, न उसके विद्रोह में धन लगाया, न किसी उत्तराधिकार के युद्ध में पक्ष लिया। उन्होंने बस एक उस इंसान को आशीर्वाद दिया जो कृपा माँगने आया था।
जहाँगीर ने इसे राजद्रोह माना। गुरु पर विद्रोही का साथ देने का आरोप लगाया गया परंतु असली मंशा गहरी थी: उस आवाज़ को चुप कराना जो बहुत शक्तिशाली, बहुत प्रिय, बहुत स्वतंत्र हो चुकी थी।
गुरु जी को गिरफ्तार कर लाहौर लाया गया। उनके सामने एक अल्टीमेटम रखा गया: आदि ग्रंथ में से राजनीतिक रूप से असुविधाजनक पंक्तियाँ हटाएँ, भारी जुर्माना भरें, या मृत्यु को स्वीकार करें।
गुरु अर्जन देव जी ने मना कर दिया। वे पवित्र ग्रंथ का एक अक्षर भी नहीं बदलेंगे। वे समझौते की कीमत पर अपना जीवन नहीं खरीदेंगे।

शहादत के पाँच दिन — जेठ 1606

जेठ (मई-जून) के महीने में लाहौर एक भट्टी बन जाता है। मई के अंत में पंजाब के मैदानों में तापमान 45 डिग्री सेल्सियस को पार कर जाता है। इसी जलती हुई ऋतु में प्रारंभिक सिख इतिहास का सबसे पीड़ादायक अध्याय रचा गया।
गुरु अर्जन देव जी को मुगल सूबेदार मुर्तजा खान को सौंप दिया गया, और यातनाएँ शुरू हुईं :
• उन्हें नंगे बदन तपते लोहे के तवे (तप्ता तावा) पर बैठाया गया, जिससे शरीर नीचे से जलता रहा
• ऊपर से उनके ऊपर जलती रेत (तप्ती रेत) दाने-दाने करके डाली जाती रही
• उन्हें खौलते पानी में डुबोया गया
• उन्हें जलती धूप में भोजन, पानी और छाया से वंचित रखा गया
साक्षी जिनमें उनके प्रिय सिख भाई मति दास और लाहौर के सूफी संत मियाँ मीर शामिल थे ने लिखा कि पाँच दिनों की इस यातना में गुरु जी ने न कोई चीख निकाली, न अपने यातनाकर्ताओं को कोसा, न टूटे।
मियाँ मीर जो देख रहे थे उससे वे इतने व्यथित हो गए कि उन्होंने अपना आध्यात्मिक और सामाजिक प्रभाव इस्तेमाल कर हस्तक्षेप करने की पेशकश की। गुरु जी ने उन्हें धीरे से रोक दिया। यह उनका मार्ग नहीं था। पीड़ा, वे जैसे कह रहे थे, सबसे बुरी चीज नहीं है। अपने सत्य को खो देना वही सबसे बुरा है।
उन्होंने सुखमनी साहिब के शब्द पढ़ते रहे वही पाठ जो उन्होंने स्वयं रचा था जो गहरी से गहरी पीड़ा में भी स्थिर और शांत रहने की बात करता है।

“तेरा कीया मीठा लागे” वे शब्द जो पूरे भारत में गूँजते हैं
जब उन पाँच दिनों में एक प्रेमी सिख रोते हुए गुरु जी के पास आया और पूछा कि परमात्मा एक संत पर ऐसी पीड़ा क्यों आने देता है, तो गुरु जी ने वे शब्द कहे जो सिख दर्शन की आधारशिला बन गए और भारत की आध्यात्मिक साहस की व्यापक शब्दावली में समा गए:
“तेरा कीया मीठा लागे, हर नाम पदारथ नानक माँगे ।” (हे प्रभु, तूने जो किया वह मुझे मीठा लगता है नानक केवल तेरे नाम का खजाना माँगता है।)
यह हार नहीं थी। यह अत्याचारी के सामने समर्पण नहीं था। यह इससे कहीं अधिक शक्तिशाली था उस अत्याचारी को जो वास्तव में मायने रखता था, उसे छीनने से इनकार। मुगल सल्तनत उनके शरीर को जला सकती थी। उनकी आत्मा को नहीं छू सकती थी ।
यह विचार भाणा मनाना (ईश्वर की इच्छा को स्वीकार करना) और चढ़दी कला (सदा ऊँचा उठता हुआ मनोबल) न केवल सिख धर्म की नींव बना, बल्कि पंजाब और उसके माध्यम से समूचे भारत की आध्यात्मिक चेतना में समा गया। सदियों बाद यही महात्मा गांधी की अहिंसक असहयोग की अवधारणा में प्रतिध्वनित हुआ – यह विचार कि क्रूर शक्ति के सामने नैतिक साहस स्वयं एक विजय है।

शहादत 30 मई 1606, रावी नदी, लाहौर
पाँच दिनों की यातना के बाद गुरु अर्जन देव जी ने एक अंतिम अनुरोध किया: रावी नदी में स्नान करने की अनुमति। अनुमति मिल गई। वे लाहौर में रावी की शीतल धारा में उतर गए। वे वापस नहीं आए। उनका शरीर कभी नहीं मिला। वह दिन था 30 मई 1606 एक तिथि जिसे प्रत्येक सिख अपने हृदय में रखता है। गुरु जी तेतालीस वर्ष के थे। सिख परंपरा के शब्दों में: गुरु अर्जन देव जी जोत जोत समा गए ज्योति, ज्योति में विलीन हो गई।

इस शहादत के बाद क्या बदला

गुरु अर्जन देव जी की शहादत ने सिख समाज को और समूचे पंजाब को हिला दिया। इसके परिणाम तत्काल और दीर्घकालीन दोनों थे।
गुरु हरगोबिंद साहिब जी, गुरु जी के पुत्र और छठे सिख गुरु, उस समय केवल ग्यारह वर्ष के थे जब उनके पिता शहीद हुए। उन्होंने दो तलवारें धारण कीं एक मीरी (सांसारिक सत्ता) की और एक पीरी (आध्यात्मिक सत्ता) की और घोषणा की कि सिख केवल प्रार्थना करने वाला समुदाय नहीं रहेगा, बल्कि कमज़ोरों की रक्षा करने और अत्याचार का प्रतिरोध करने में भी सक्षम होगा। उन्होंने अमृतसर में हरमंदिर साहिब के ठीक सामने अकाल तख्त कालातीत का सिंहासन का निर्माण किया।
यह भारतीय इतिहास का एक महत्वपूर्ण मोड़ था। गुरु नानक देव जी की शुद्ध भक्ति-भावना से जन्मा सिख समुदाय अब तलवार भी उठाएगा विजय के लिए नहीं, बल्कि सेवा और रक्षा के लिए।
संत-सिपाही संत और सैनिक की परंपरा, जो गुरु गोबिंद सिंह जी और खालसा पंथ में अपनी पूर्णता तक पहुँची, उसकी जड़ें गुरु अर्जन देव जी की शहादत में हैं।
गुरु जी की शहादत ने पंजाब में विभिन्न मजहबों के लोगों और सिखों के बीच के बंधन को और गहरा किया। सूफी संत मियाँ मीर, जो गुरु जी की पीड़ा देख कर रो पड़े थे, पंजाब में मुस्लिम-सिख एकता की उस प्राचीन और गहरी परंपरा के प्रतिनिधि हैं। गुरु जी की मृत्यु का दुख केवल सिखों तक सीमित नहीं था।

शहीदी दिवस भारत कैसे याद करता है
हर साल, जेठ (मई-जून) के महीने में, भारत और विश्वभर के सिख शहीदी दिवस मनाते हैं इस दिन को इस प्रकार मनाया जाता है:
• अखंड पाठ अड़तालीस घंटों में गुरु ग्रंथ साहिब जी का अविराम पाठ अरदास गुरु जी की कुर्बानी की स्मृति में सामूहिक प्रार्थना
• लंगर सबको निःशुल्क भोजन, उसी परंपरा में जो गुरु जी ने स्वयं स्थापित की थी
• जलूस विशेष रूप से पंजाब, हरियाणा, दिल्ली और भारत भर के सिख समुदायों में
• शरबत वितरण पंजाब की गलियों में ठंडे मीठे शरबत का वितरण, उस पानी की याद में जो गुरु जी को नहीं दिया गया था
हरमंदिर साहिब, अमृतसर में यह स्मरण विशेष रूप से हृदयस्पर्शी होता है वही स्थान जो गुरु जी ने बनाया, वहाँ भारत इकट्ठा होता है यह याद करने के लिए कि इसे बनाने की क्या कीमत चुकाई गई।

गुरु अर्जन देव जी और भारतीय आत्मा
भारत को उन लोगों की लंबी स्मृति है जिन्होंने सुरक्षा के बजाय सत्य को चुना, सुविधा के बजाय अंतरात्मा को । बुद्ध से जिन्होंने एक राजसिंहासन छोड़ दिया भक्ति संतों तक जिन्होंने समता का उपदेश देने के लिए उपहास और उत्पीड़न सहा, स्वतंत्रता सेनानियों तक जिन्होंने आजादी के लिए अपने प्राण दिए भारत की नैतिक कल्पना सदा उन लोगों से आकार पाती रही है जो झुकने से इनकार करते हैं। गुरु अर्जन देव जी पूरी तरह और गौरवपूर्वक इसी परंपरा में हैं।
वे एक ऐसे कवि थे जिनकी रचनाएँ गुरु ग्रंथ साहिब जी को असाधारण सुंदरता से भरती हैं सुखमनी साहिब, बावन अखरी, बारहमाहा, और ग्रंथ के इकतीस रागों में हजारों शबद । वे एक ऐसे वास्तुकार थे जिन्होंने बिना किसी बाधा के एक मंदिर बनाया। वे एक ऐसे विद्वान थे जिन्होंने विभिन्न मजहबों के संतों के गीतों को एक पवित्र ग्रंथ में संजोया। वे एक ऐसे समाज-निर्माता थे जिन्होंने एक पूरे लोगों को पोषित किया। और जब वह क्षण आया जब उनसे कहा गया कि जिसके लिए जिए उसे छोड़ दो तो जान बचेगी उन्होंने नदी में उतर जाना चुना।
भारत नहीं भूला।

एक अंतिम विचार
एक पंजाबी कहावत है जो गुरु जी की शहादत का सार पकड़ती है:
“जिस ने दर्द ना जाणिआ, ओह इंसान नहीं” (जिसने दर्द को नहीं जाना, वह इंसान नहीं ।)
गुरु अर्जन देव जी ने पीड़ा से मुँह नहीं मोड़ा। वे उसमें उतर गए आँखें खुली, होठों पर प्रार्थना, हृदय में शांति। ऐसा करके उन्होंने एक पूरे समुदाय को और उनके माध्यम से समूचे भारत को यह दिखाया कि मानवीय आत्मा अपने उच्चतम रूप में किसी भी साम्राज्य से नहीं टूटती। रावी की लहरें उन्हें अपने साथ ले गईं। परंतु वह ज्योति जो उन्होंने जलाई हरमंदिर साहिब में, आदि ग्रंथ में, करोड़ों हृदयों में वह आज भी जल रही है।
धन गुरु अर्जन देव जी।